“过年”，是中华民族千百年①来相沿成习的最隆重的节Ψ 日民俗，而中国又是一个拥有五十六个民族的泱泱大国，各民族的过年的日期和习俗也●是千差万别。于是，汉族有“除夕”、“春节”，藏族有“藏历年”、苗族有“苗年”、羌族有“羌年”、彝族有“彝族年”、侗族有“侗年”……而且许多民族的过年习俗已入ㄨ选国家级非物质文化遗产名录而得到保护和传承。  

　　
       世居于武陵山区的土家「族也是一个民族特点十分鲜明的◥少数民族，其中土家族的∩过年习俗独具特色。土家人将过年称为“起卡”或“弄卡”，其中土家语“起”有“大”的意思，“弄”是“年”，“卡”是“过”，“起卡”、“弄卡”就是“过大（年）”、“过年”的意思。但从20世纪80年代开始，在一些报刊杂志和媒体上※出现了土家族“过赶年”一词，一些研究土家族的学者文人也纷纷撰文把土家族♂提前过年（即月⊙大腊月二十九，月小腊月二十八过年）的民俗事象定义为“过赶年”。那么，土家人真的有◥“过赶年”的说法吗？回答却是否定的。因为无论是史志文献还是土家民间都没有土家人“过赶年”的说法。
　　
       明清时期的土▓家族地区方志中确有关于土家人比☆汉人提前过年习俗的记载，如乾隆《永顺府志》、嘉庆《龙山县志》、道光《古丈※坪厅志》、同治《保靖县志》等都有“土人∞庆岁月大以二十九为岁，月小则以二十八日”的记载。但是，我们查阅了几乎所有土家族地区的历代方ぷ志典籍，却没有发现一条有关土家人“过赶年”的记载。明清时期土家族地区的地方志十分注重对土家族民间生活习俗的记载和描述，像土》家族的“还骨种”、“坐床”、“食姐（赶仗、狩猎）”等民俗事象都有详细记载，因此，如果说土家族民→间有“过赶年”的说法，方志是不会不记载的。

       新中国Ψ 成立后的20世纪50年代，为了确认土家族为一个单一民族，中央和▓湖南省派出调查团深入到湘西土家族地区进行实地♀调查，在各分团撰写的调查报告中也都有关土家族过年习俗的内容，如湖南省湘西土家族访︻问团龙山县分团撰写的《湖南龙山县土家族有关情况调查报告》记载：“过年，土家№人民一般23日过小年（也有25日过小年的▅），小月28日，大月29日▼过大年则是一致↘。不过有些地々区，在当年死去了长辈○的人家，却提前一天过年。”）古丈县分团撰写的《湘西◤土家族的风俗习惯和生活特点》也记载：“土家族过年一般是在腊月二十八日、二十九日、三十日这三㊣天，但不同的姓有不同的过年时ζ间，如田姓人是√二十四、二十九、三十日这三天；向姓人︽是二十八、二十九、三十日三天※，而彭姓人则是二十三、二十九、三十日这三天，细塔乡梁姓也过三个年，时间是六〗月六日（过半年）、十月六日（过秋收年）、腊月二十九日（腊月年）。”永顺县分团撰写的《永顺县对●山乡土家人特点的调查报告》也记载：“（土家人）月大二十九日过大年，三十日过小年，月小二十八日ζ　过大年，二十九●日过小年。”桑植分团撰写的《湘西¤土家族的分布情况、历史及风俗习惯》也记载：“土家腊月二十四日过小年，……月大是二十九日，月小是二十︻八日过大年。”后来湖南省湘西土家问题调查组在综合各分团的调查报告后，在1956年7月形成的《关于土』家情况的调查报告》报告ξ中写道：“土家过年，除十二月二十三日（有的是二十四日◣）过小年（送灶君々上天）与当地客家相同外，一般是提□　前一天过年，即■大月在二十九，小月在二十八日就过年，过两天，有的还过三天。”但都还是没有土家♀族“过赶年”的记载。
　　
        可见，无论是明清之际的土家族地区的方志典籍还是20世纪50年代的实地ζ　调查报告中，都找不◤到有关土家族“过赶年”的说法，因此，可以肯定地说ξ　，土∩家族历史上根本就没有◣“过赶年”的说法。
　　
       史志典籍上不见有ω土家人“过赶年”的记载，那么土家族地区民间是否有“过赶年”的说法呢。笔者出生在湘西龙山县偏僻的土家山寨，从小只听♂见父辈教土家语“起卡切卡”（过年过节）、“起卡岔”（过年好）等有●关过年的土家语词，却从未听说过“姐波起卡”或“姐波弄卡” （过赶年）的词语。近年来，笔者曾⊙多次深入到湘鄂渝黔边土家族地区进行田野调查，拜访过数百名土家◥老人。笔者在湘西龙山、永顺、古丈、保靖等县的土№家语留存区访问一些精通土家语的老人时，他们无一例外的都只知道“起卡切卡”（过年过节）、“起卡”（过年），而不知道什么叫▲“过赶年”；在土家语族已经消♂失的鄂、渝、黔边土家山寨访问一些土家老人时，他们也都只知道土家族“过小年”、“过大年”，没有听↘说过“过赶年”。可见，在土家族民间也不存在“过赶年”的说法。 
　　
      既然史志典籍和民族学田野调查中都找不到土家①人“过赶年”的说法，那么土家▆人“过赶年”的说法是怎么▓出现的呢。笔者在对20世纪50年代土家族确认单『一民族和20世纪80年代恢复土→家族民族成分至始至终的见证人和参与者——田荆贵先生（81岁）进行专访◥时，他道出了其中的缘由。原来在20世纪80年代鄂、渝、黔边恢复土家族民族成分时，由于这些地方作╲为土家民族识别的重要依据——土家》语基本消失殆尽，因此只能从这些地区尚保留下来的一些风俗习惯与湘西土家族的风↑俗习惯进行对比，而月大腊月二十九、月小腊月二十八过大年的习俗在鄂、渝、黔边的土▓家山寨也同样存在，由于土家人】过大年的日期又刚好比汉族腊月三十过大年的日期早一天，即民间所说的“比汉←族过大年往前赶了一天”，于是当时参与鄂、渝、黔边恢复土家族民族成分调查的一些学者就№将其定名为“过赶年”，并将▅其作为鄂、渝、黔边土家族习俗的重要部分。当时包括田荆贵先生在内的湘西『土家族代表应邀参加鄂、渝、黔边恢复土家族民族成分座谈会时，对土家人“过赶年”的说法也曾提出过异议，但当时为↘了尽快恢复鄂、渝、黔边土家族民族成分，也就求同存异，也就卐不再坚持土家人没有“过赶年”说法的观点╱了。此后，土家人“过赶年”就这样在土家知识阶层中 “无中生有”地被宣扬◤开来了。
　　
       近来又有学者还给“过赶年”取了一个连懂土家语的土家人都不懂其意的“土家语”名称——“乞老嘎卡”，更是令人啼笑皆非，一些省市还将㊣“过赶年”列为土家族非物质文化遗产名█录，这是对土家族传统文化遗产极不严肃和不认真负责的一种做法，好在2010年文化部公示的第三批国♂家级非物质文化遗产名录推荐项目名单“民俗”类中终于出现了由湘西自治州永顺县申报的“土家年”，无形↑中纠正了流传了近三十年的土家人“过赶年“的说法，但愿随着第三批国家级非物质文化遗产名录的公◥布，“土家年”能真正□取代“过赶年”而成为湘鄂渝黔边八百多万土家人的“起卡”或“弄卡”名称。 （作者系三峡大学土家族研究中心教授、博士，硕士生导师）