作者：吴善流    信息来源：土家族文化网  

    在学术界，关于土家』族♂“社巴节”与“舍巴日”的不同称谓，众说纷纭，多年来一直争论不休。究其因，笔者认为：这主要是受湘西方言、土家语与普通话对其称谓说法的相互混淆所致。其实，土家语中的“舍巴日”和湘西方↘言“社巴节”以及普通话里的“舍巴节”都是同一个意思。  

    “社”，从字的读音上看，方言中读shé,普通话念shè，而恰恰土家语也读shè，但土家语没有ぷ文字，只能借用汉→语中的“舍”来替代。“日”，从字的读音和字义上看，方言中读rǐ,普通话念rì，而土家语却》把它念成rī，因为土家语中没有其他汉字替代，借用时，字义也就发生了根本变化，不再是普通话中的“节日”意思，而是“做”的意思了。我们再分析一Ψ 下“社巴”。据《古丈坪厅志》记载：“三月清明过社，较他处为重。作清明粑粑，社粑粑祭坟……”由此可见，土家族过社▲比任何地方都要隆重，社粑粑祭坟自古有之，但经过几百年▃的发展演变，社粑粑」不仅是祭坟，而是㊣　敬神祭祖的一种仪式了。至今，古丈县断龙山乡田家洞一带的土家族仍流传“社粑粑”（舍粑粑）的说法，仍完整地保留着“舍粑粑日”（舍巴日）的传◤统习俗。可见，“社巴”（舍巴）就是同旧时的“社粑粑”（舍粑粑）的演变发展而来，“粑”逐ξ渐演化成“巴”了。值得深究的是，古丈县断龙山乡土家族为何不是“过社”，而是“舍巴日”（做社巴）呢？这还得从土家族 “七个社∞菩萨”的根■源追溯。  

    明朝╲熹宗天启年间，土家族英雄墨日里等七位结拜兄弟，被朝廷征调抗倭，屡获战功，平倭后，皇帝听信奸臣谗言，恐七兄弟日后势力强大，篡位夺权，班师回朝途中，惨ζ　遭秘密杀害，并抛尸荒野数□日，无人敢去收∞尸。此时，田家洞第十二代世袭长官司田荩臣听报得知，甚为震怒，遂命自己的八个儿子率众梯玛前去收尸，此时的七位英雄好汉，尸№身上爬满了蛆虫，他们用扫帚一一细心进行清扫，然后赶尸回『乡。按照土家族习俗，凡惨死野外者，均不得入祖宗神位堂屋。七位兄弟回到◇故里，刚好遇上清明时节□　的五戊逢社日，于是，在田家洞一凹地处搭◆建社堂，安放七兄弟尸身，入土下葬后，土家族田荩臣塑了七位好汉的金身，尊为人人敬仰的社菩萨。清明作为土家族的盛大节日，常用社粑粑祭坟︽敬神。又因为七好汉生前喜好粑粑，尊为社◣菩萨，就更得用“舍粑粑日”（做社粑）供奉，并举行大型的祭祀活动，就此规定了每年立春之后的第五个戊日为“舍巴日”（做社巴）。由当地势力强大的●田姓八个儿子（后为八︾房八族）每年轮流举办，约定俗成了目前方言中流传的社巴节。鉴于此，土家〓族不是“过社”，而是“做社”也就顺理成章了。  

    在目前演变过来的社巴节（舍巴日）中，永顺、龙山两县∩以摆手为主，保靖县以调年为主，而古丈县¤断龙山乡每年举行的社巴节一直以祭祀社菩萨为主。祭祀时，一头活猪喻为朝廷奸臣，任由众人拳打脚踢，然后剖膛挖心以谢先祖，以泄民愤。祭祀中表演的扫把舞再现了当时人们为七兄弟收尸，清扫蛆▅虫的场景，人们边舞边用土家语为其『招魂，喊道：“趴老苛好，窝—喂！旯则旯则，窝—喂！”意思为：偏僻小坳（传说被杀害的地方）上的魂魄呵，一步一步慢慢行呵！祭祀活动一般三天时间，分请神、娱神（民俗文化表∩演）、送神三部分进行。另据当地老人介绍说╲，供奉七位社菩萨的社堂为什么一直选址在凹地处？因为社堂里的社菩萨一直很灵，原①址在田家洞寨里的一凹地，外人骑马坐轿的如果不下马▓落轿参拜，必疾病缠身，若在高处，就更不得了。现迁址在村外的一凹地处，意思让社菩萨清静，不必为凡事缠∏绕。不是祭祀需要，人们也很少去→社堂，以免“嚓口”（病痛）。  

    土家族社巴节在▼一年一度的祭祀活动中，经过几百年的〖流传演变，穿插了大量的如《毛古斯》、《摆手舞》(舍巴舞)、《摆手歌》（舍巴歌）、《厄巴舞》等民俗文化项目的表演，更多地展示了土家族文化的≡厚重和古老。社巴节（舍巴日）是土家族人民祭神拜祖、保佑一方风调雨顺、五谷丰登的大型卐传统节会，更成了目前土家族神秘文化与外界交流的一个展示平台。然而，目前对其称谓不一，很有必要正本清源。申报并列入湖南省省级“非遗”代表性项目名录中对其称谓为《舍巴节》（原来申报命名是《舍巴日》），这里却用了土家语中的“舍巴”。本来也没有错，但不少的专家学者不从土家语方面去理解，就认为“舍巴”是旧时土司王手∑下的一个官员去大书特书，而完全忽略↙了古丈县土家族一年一度五◥戊逢社日祭祀社菩萨（社巴节）的事实。所以，为了不○混淆不误解不误读，尊重民族民意，笔者觉得，土家族《舍巴节》（已经公示，无法更改）就是湘西方言中的《社巴节》，必须以正视听，求得共识。（作者为古丈县文联副主席、县非物质文化遗产保护中心主任）