作者：彭凡珊 信息来源：达州晚报


    新闻提示：“下♂田薅秧哪，看那人马嘛齐不齐，人吔齐来马也齐，打起锣鼓就干起……”这是在宣汉县樊哙镇百里峡土家族区域中、最为流行的一种独特的民族民歌艺术形式——薅草锣鼓。它起源于几千年前的古代巴人，那时的人们农业⌒　生产、驱赶野兽、祭祀山神都会ζ　击鼓鸣锣吆喝，后演变成了一种劳动山歌，被称ω　为土家族人的“劳动进行曲”。
     
    土家族多集中在湘、鄂、黔、渝♀毗连的武陵山区，但四川省内土家族人口最多、唯一建有土家族乡的就是达州市宣汉县。宣汉县有龙泉、渡口、三墩、漆树四个土家族乡和一个土家族集居镇樊哙镇（按民族乡对№待），幅员面积576.09平方公里，人口共6.7万人，其中土家族4.5万人，占总人◆口的67.8%。尽管土家族人口众多，但他们对自己☆民族的历史起源却知之甚少。近日，65岁的』宣汉政协委员刘兴国在近40年的细心研究调查后，编著了《宣汉■土家族》一书。书中介绍的一系列关于宣汉土家』族的族源及先民文化、风土人情、礼仪习俗等，让宣汉土家人的“身世之谜”一一揭开。
                        　　
    一、惊讶 这些人不同于汉族
    
    刘兴国，1947年出生于宣汉南坝镇。1958年至1962年，他先后前往宣汉漆碑乡、樊哙鸡唱乡○、河口乡读书工作。在鸡唱、河口生活的那段时间里，他惊︼讶地发现那里的人们在服饰、语言、生活习惯等方面与宣汉其他地方有所不同：他们喜欢穿大红大绿颜色的衣服，布料是自家采麻后编织而〓成的土布；日常主食是包谷、洋芋；生活方式是捕鱼、打猎、喂猪等，没有水田；说话的语调听着也跟外面的不一样……
   
    由于那时还不了解土家族，刘兴国也没有多●想，只是单纯地觉得他们的生活方式很奇怪，直到〗上世纪70年代，他︽被抽调到原达县地区外贸局工作时，才发现一切没有他想象的那样简单。当时因工作需【要，他被领导安排去收集达县地区的土特产品。为摸清情况，他走遍了整个》大巴山，从重庆的万县、酉阳、秀山到陕西的汉中，巴中的通江、南江，再到我市的万源、八台，每到一处他都会认真收集当地史料，并前往北碚图书馆、达县地区图书馆等地翻阅川东北地区√的大量史料。在收集查阅的过程中，他发现这一带地区曾有巴人活动♂，于是对巴人巴国的历史∏产生了兴趣。
  
    从那以后，刘兴国开始注重对巴人巴国的史料的收集，《山海经》、《花间集》、《唐诗鉴赏》、二十五史、《华阳图志》……凡是有关于巴人」巴国历史记载的，他都会仔细的翻阅研读。通过大量的阅读史料，他发现，巴国在秦统一中国的100年前，曾从汉水洞庭到了长江三峡，建都于平都（今丰都），后迁于今涪陵、垫江。而垫江位于华蓥山大背斜层线的北麓，为嘉陵江、渠江、涪江三大水流◤汇合之处。因此，他认为宣汉一带是存在古代巴人的后裔，但到底是不》是土家族，还不清楚。
 
    二、证实 宣汉罗家坝遗址▃的挖掘
    
    随着1983年重庆酉阳、秀山土家族苗族自治县的成立，土家族也㊣　逐渐被人们知晓。刘兴国也隐约觉得宣汉樊哙百里峡是土家族，并向县领导提过，但因某种原因没得到上级政府的认同。1996年，宣汉普光镇罗家坝被国家文物局正式批准发掘。1999年9月至11月，四川省考古队对罗家坝遗址进行首次发掘，出土了青ぷ铜器、陶器、玉器、石器等 100多件珍贵◣文物。经专家鉴定，这些文▆物为新石器时代至夏、商、西周、春秋、战国、秦、西汉、东汉时期文物，历史年代久远，文化╱积淀深厚。初步估计，罗家坝文化遗址距今有3000——4700年，地下保存着有新石器时代晚期的遗存和东周时期的墓地遗存。
   
    2003年3月，省文物考古研究所组织专家、学者进驻罗家坝进行第二次发掘，又发掘出大型青铜器礼器、巴式青▃铜兵器、彩色陶ぷ器等文物。在2007年的第三次发掘中，还首次发现了巴人的“船棺葬”、“俯身葬”、“人殉”及陶器╲上神秘的符号、图案等。由于这些出土文物具有显著的巴人文△化和土著特点，因此它的发现也证实了这方水土是古代巴人活动的重要区域。
    
    看着罗家坝巴人文化遗址的次次发掘，刘兴国对巴人文化及土家族的关注也开始加大，在收集资料方面也更注重古代巴人文化、现代土家族文化的源流史及现在的发展状况。2002年，刘兴ㄨ国定居北京，但他依然没有放弃对这方面资料的收集，甚至在北京的图书馆、新华书店中寻找线索。为进一步弄清宣汉是否有土家族，刘兴国」又前往了湘西、湖北恩施等土家族聚居〓地，通过对他们生活方式的进一步调查研究，刘兴国越来越觉得宣汉樊哙一带就是土家族，但后来由于未查到关于宣汉土家族的政府∞文件，因此在他2003年编著的《巴人文化初探》一书中没有将宣汉土家族纳入其中。
                      
    三、坚持  一直研究土家文化
    
    2005年底，省政府批准了宣汉县在龙泉№、渡口、三墩、漆树建立土家族乡和樊哙土家族聚居镇（按民族乡对待），但外界对宣汉土家族了解不多，影响力也不大。对此，《关于撰写和出∏版＜宣汉土家族＞专著的建议》被早有关注宣汉土家族的刘兴国、在宣汉县政协第十二届五次会议上写成了提案。此提案得到了县委、县政府、县政协的高度重视。2011年国庆，刘兴国受县政协㊣邀请Ψ，从北京回到宣汉开始编著《宣汉土家族》一书，历时2个月后完成卐，但之前他对宣汉土家族的调查、研究却◆持续了近40年。
   
    刘兴国告诉记者，这本书出版后，他接到了不少土家族人的电话，一些土家族人还就自己的始源问题与他进行探讨，让他十分高兴。刘兴国对记者说：“中华民族不仅仅是◎汉文化，它本来就是多元化的。巴人文化在整个中华民族文化中占据了很大一部︽分，而土家族文化就是巴人文化。既然本土有这个文□化，那我们为什么◇要抛弃它呢？所以，在我有生之年内，我会一直将土家文化继续研究下去。”刘兴国说，下一步他打算成立宣汉县土家文化研究会，然后重点考察土家族的民族◇符号及土家族巫教中残留下的“端公”文化。
                        　　
    四、宣汉土家族的族源
   
    在《宣汉土家族》一书中，刘兴国详细介绍了他↑调查的成果：土家族深居祖国腹地长江三峡地带巴山峡川。该区域北¤起大巴山，中经巫山，南过武陵，直至鄂西北和湘西，这里是连绵的崇山峻岭，险峡激流，易守难攻，历史发展的节拍与〓周边地区相对缓慢，因此形成了一条中国绝无仅有的文化沉积带，人们把这个文化沉积带称“巴文化区”。
   
    而宣汉土家人大多生活聚居在1500米以下至500米的大巴山山前中山与低山区。山前中山区在县域内包括平楼、峰城、红峰三个向斜高台地桌状中山地带，由侵蚀剥蚀类型的中山与深切其间的河谷∩组成，山顶平缓宽阔，分布缓丘□　及坳谷，呈波状起伏，个别山顶如小炮台海拔达1674米。红峰、草坝、新卐华一线至前河华景以北的山地，是东南走向、平行排列的侵蚀构造中山，河谷切割深度较大，河谷间山坡、谷坡多呈梯形，顺斜坡缓长。由于前、中、后三河均流经这些地区，无论山々顶和山坡，均有作为农耕生产的条件，是一个适于以农为主的生产地域。
   
    关于土◣家族的来源，目前有多种说法。有学者◣认为，湘西土Ψ 家族是居住在湘西一带的土著居民为主体，尔后逐渐融合了先后迁入和穴居湘西山区的巴人、濮人、乌蛮等古代部落一部分，最终在唐宋年间形成民族共同体。也有学者认为，鄂西北、川东南（重庆市）黔东北的土家族●为巴人遗裔。我国著名◤土家族研究专家田荆贵先生在《土家族族源综论》中，归◥纳了土家族源的五种说法：“一曰巴人（廪君种）说；二曰乌蛮（白罗罗一支）说；三曰江西迁来说；四曰↑土著先民说；五曰賨人（板楣蛮）说。通过田荆贵先生多年的历史考证，他认为，古代賨人（板楣蛮）是现今土家族的先民，土家族是古代賨人（板楣蛮）的后裔。1994年《宣汉县志·人口志》中记载“东周时，川东北包括宣汉地区属巴国领域，居住着賨人（板楣蛮），是当时巴族的一支。公元前314年，秦以巴国辖地置巴郡，徙秦民ζ一万家到蜀北（川东北）。这些移民后来也成为賨人的一部分。”县志¤记载说明，早期的巴人和秦地移⊙民，是宣汉土家人的先民之一。而其他的各种史料也▼反映出巴人、巴族、巴国的历史。古代巴人从湖广大泽进入长江三峡，然后进入四川东部。古代巴国在2000多年前就灭亡了，而巴人却在这块土地上与其他的土著先民一起，胼手抵足，从采集渔猎到开垦土地∮、种植树木、建房造屋，战胜各种自然灾害，经受战争与动乱╲，顽强地生存繁∞衍，形成了今天的土家族。在宣汉土家族生活的前中后三河流域中，至今还存留着土家族人原来∞居住的洞寨达147处。
                        
    五、宣汉土家族服饰、建筑
    
    宣汉土家男子不分老少衣服多为青、蓝色，也①有对襟上衣不染色用纯土白布做成，青壮年一般包白头帕，中老年包青帕。青壮年穿麻草鞋、宽口布鞋、冬季缠裹脚，穿麻窝子或棕袜①子，还有一种用牛皮或厚布做成的“钉鞋”。这种鞋比平常←的鞋大，便于雨天爬山干活。土家妇女的上衣为短领坐衽，中青年喜欢穿蓝色和粉红卐色花衣。上衣的长度一般要过膝盖。而土家女子的裤子和男子相同，也要扎腰带。相比年纪大的妇女来说，青年妇女和未婚姑娘穿着要讲究，喜欢穿红、青、蓝、绿外托肩上衣，胸前套件绣№花裙，逢年过节走≡亲戚时，衣襟上还要系上一条镶花手巾，十分好看。
    
    宣汉土家族人的家居主要是吊脚楼。这种吊脚楼是一种♀纯木结构的建筑，采用穿逗式结构，不用】一钉一铆，所有的梁、坊、柱、板、椽等，全部用木材加工造成，既通风良好又防虫、蛇、蚊之害，解决了粮食物品的干燥保管问题。
    
    宣汉土家人有很多民间信仰，在他们看来，蛇是灵物。一旦发现房屋大梁上有蛇，并不会去赶它，而是要为№它焚香烧纸，求其保佑，来了红蛇，更是倍加爱护。同时，他们还崇拜与母腹有着相似性的洞穴。对此，宣汉的△打洞儿就特别多，有时可以看见洞下面有插烛、烧香褂红▼的痕迹。据说有的“打儿洞”很灵。打的方法○是求子者向“洞”或“窝”中扔小石头，如第一次扔中，就表明能生子，不中就不生子，投中后石子又跳了出来，则表明生了子也会夭折。在宣汉土家地区最特有的巫师就是“端公”，一般的小坛事↓如乡下人生病，请个端公来问卜等。真正的跳“端公”，是请一大⊙帮子端公在掌坛师的带领下，往病家布上神坛，大锣大鼓，演出成套的跳神活动，也叫做“大跳”。
                        
    六、宣汉⌒土家族特有的薅草锣鼓
   
    巴人善歌舞，土家族更是能歌善舞。他们爱唱山歌，山歌有哭嫁歌、结情歌、相思歌、薅草锣鼓等，舞蹈有钱棍舞、摆手舞等，但相↑比之下，薅草锣鼓是宣汉土家族最独特的●表现形式，也被列入了非物质文化遗产保护名录。
  
    “薅草锣鼓”的打唱者称“歌牌子”或“歌头”，“歌牌子”有二人的、有三人的，也有〖多至四人的。其打击乐有鼓、锣、钹、鑔等。“歌牌子”或“歌头”领唱，众接腔合〗唱，配以锣鼓伴奏。鼓声时轻时重，阴阳有致。锣鼓声热烈响亮，领唱者慷慨激昂，劳动群众的和声波澜起伏，在山谷里久久回荡，原生态韵味悠长。
   
    “薅草锣鼓”的唱词多为七字句』，四句为一段，有“开场”“出工”“歇气”“过行”“收工”等套式，而场次内容更多是见啥唱啥，即兴现编，如对㊣　偷懒者的讽刺，对落后者的鼓励，对薅“猫盖屎”的谴责，对◥又快又好的表扬，除此之外，也还有唱生产生活的，唱婚姻爱情的……这种表演形式不仅能愉悦心情，消除疲劳，还激发劳动热情，提高生产效率。在宣汉土家族的薅草锣鼓表演中，宣汉县百里峡中的土家族的表演甚是壮观。
   
    此外，土家人还喜欢跳钱棍舞。钱棍⌒　是用一根三尺多长的竹棍，两头挖上三四道槽，槽中装上铜钱数枚做★成。歌舞者手持钱棍，一边舞动在肩头、胸、背、膝等处击★打，一边随铜钱在舞动中发出的有节奏的响声唱歌，往往是一人领唱，众人边舞边帮衬。
   
    提到宣汉土家人的文化，不得不说到他们的婚嫁、丧葬习俗。在出嫁时，土家人要↙唱哭嫁歌；奔丧时，要唱孝歌。哭嫁歌由ξ　新娘唱，歌唱内容为哭爹娘、陪十姊妹、哭骂媒人，而奔丧时唱的孝歌习俗则体现了土家人“歌生颂死”敢向死神寂然一笑的旷☆达精神。