信息来源：土家族文化网 
 
　   世界上任何一种有生命力的民俗都是不断的传承和创新的。恩施土家族女儿会，历经300年，正是不断『传承创新的结果。这棵诞生在鄂西深山里的生命之树，在追求自由婚∑　姻的抗争中生长、传承、创新，有着旺盛的生命力。现在，时间隧道已进入21世纪，女儿会也应以崭新的姿态面对现在和未来，只有不断传承、创新，才能与时俱进，常开不败。当地政府经过几十年的努∩力，在女儿会的传承和创新方面作出了卓有成效的尝试。 
     
    第一节　把情⊙歌作为女儿会传承和创新的助推器

    “女儿会”被誉为土家族的情人节。女儿会上，土家族青年在追求自由婚姻的过程中，以歌为媒，自由择偶。

     因此，情歌成了传ζ　递爱情的纽带。当地政府从上世纪70年代以来，就对地方︾民间歌谣、特别是情歌进行挖掘、整理、推介，出版了收集有932首民歌的《恩施地区民歌集》和《鄂西●土家族传统情歌》。几十年来，它们已成为女儿会得以传承创新的助推器。

    情歌在女儿会上的功效达到了极∑　至。如《赶场歌》道出了女儿会上的恋爱情景：

    男：一笔︻写东南，今天无人管，
        吃了早饭◢上街玩，街前街后转。
        街上姐儿多，爱上哪一个，
        大姐本姓】姚⌒　，二姐多美貌，
        只有三姐生得好，就是弄不到…… 
    女：找个俏冤→家，说句悄悄话，
        金钗银簪接在手，心儿交付他…… 
    五句子歌是情歌中的主体，女儿会上常以这样的歌体开头，如：
    “天上彩云赶彩云，地上旋Ψ风扰竹林。
    风大扰动斑竹笋，歌『儿唱动姐儿心， 
    五句子歌儿〗当媒人。”
   “莫把山歌△不值钱，山歌还是巧姻缘。
    姻缘原是山歌起，没有山歌不团圆，
    山歌一唱就ξ团圆。” 
    情歌以对歌形式为主，男女互诉☆心声。从相思到相恋、相爱、盟誓，唱词丰富，曲调柔情，同时，在对唱的过程中还加入一些情□　趣。以一组“四句子”歌为例。
    女儿会上男有情来妹有意，相约到山边，男女倾诉相思之情：

    男：哥哥◇想妹想得呆，     女：想郎想得心里慌，
        反穿衣裳倒穿☆鞋。       洗澡忘了脱衣裳。
        歌嫂当做爹娘喊，       淘米忘了筲箕滤，
        水〓缸当做磨刀岩。       给牛喂水撒把糠。 
    
    二人通过相识之后，相互渐渐熟悉，逗趣唱歌：

    男：唱支山歌把姐留△，     女：十八哥哥莫轻狂，
        看姐ξ抬头不抬头？       豆腐搭桥不稳当。
        马不抬头吃嫩草，       麻杆搭桥切莫踩，
        姐不抬头想歌留▼。       石板搭桥只管来。
        相爱的心声表达出来了，爱是纯净的，爱是真挚的。

     男：郎有心来姐有心，     女：哥爱妹来妹爱哥，
         哪怕山高水又深。       有心交情ζ心莫多。
         山ㄨ高自有人行路，       要做蜡烛一条心，
         水深〓自有渡船人。       莫学葛滕牵半坡。
    “女儿会”情歌多为五︽句子、四句子和穿号子的结构形式，其◤中又以五句子尤为突出。如：
　　姐儿住在花草坪，身穿花衣花围裙。
　　脚穿花鞋花上走，手拿花扇扇ξ　花人，
　　花上加花爱坏人。
    歌曲表述了对姑娘的〖无限赞美和爱慕之情。仅停留在爱慕上还不够，还得要得到姑娘的芳心●才行，于是男方大胆发出求爱信号：
　　隔河岸边柳叶青，郎想过河水又♂深。
    甩个石头试深浅，唱个歌儿掏姐心，
　　五句■子歌儿当媒人。
    姑娘听后正中下怀，但她卖“关子”，欲说还羞：
　　路儿不走草儿深，歌儿不唱调儿生。
　　刀儿不︾磨口儿锈，歌儿唱了妹儿听，
　　世上哪有树缠藤。
    一句“世上哪有树缠滕”道出了姑娘的心声。
    四句子情歌也多为男女爱唱的歌。如一对恋人相爱后，共同唱道：
　　亲也恋来热也恋，莫把情♀谊不当钱。
　　你看山中葡萄子，青的酸来红〓的甜。
    又如下面二首盟誓爱情的歌：
　　郎有心来姐有意，哪怕你锁在箱子里。
　　要是爹妈不同意，连你箱子背起去。
　　碾子圆，砻子圆，情歌情◥妹要团圆。
　　眼前不圆到梦里，梦里ω　不圆歌里圆。
    在情歌的不断传唱过程中，人们对五¤句子、四句子歌这种单曲体结构的歌曲不满足了，于是将两种形式结合起〓来，派生出了“穿号子”歌。如：
　　　主歌　　　　　　　穿号
　　  峨眉月儿两头尖——[朗在荆州∩府]
　　  相交二姐——[姐在柳杨州]
　　在四川——[同天共♂日头]
　　又隔黄河三道水——[朗在荆州府]
　　又隔峨眉——[同□天共日头]
　　九重天——[郎在荆州◇府]
　　相交一回——[姐在杨柳州]
　　难上难——[同天共日头]
    情歌是传递爱情的载体，情歌对唱是女儿会＠上的关键环节。几百年来的女儿会上，土家族青年不知创『作、传唱了多少情歌，不少民俗专家也把土家族情歌的搜集与整理作为研究的重要项目。目前，仅见诸书刊的就有1000多首，还有大量情歌流传∴在民间，等待人们去发掘。情歌对女儿会的贡献是无法估量的，可以说，有情歌才有女儿会，是情歌创造了女儿会，又不断把女儿会传承下去，使之※不断创新。
     
    第二节　把文化艺术作为女儿会传承创新的主要载体

     作为专一的文ぷ化艺术，在传统女儿会中并未涉足。但随着时代︼的发展和客观的需要，当地政府及其文化部门的引导，使文化艺术◣直接参与女儿会，并把女儿会向前推进了一大步。
     
    一、傩戏班子为女儿会①呐喊助威

    在女儿会的发源地之一的石灰窑，亦有相伴生长的民间傩戏草台班子。
    过去的女儿会，男女老幼，身着节▓日盛装，从四面八方汇聚集镇，做生意、会相好，嬉笑打闹、谈情说爱。当日，人们翘ぷ首以待的重头戏，就是传统地方戏，尤以傩◥戏为主。一次女儿会往往召来几“拨”傩戏班子相继〓上台演出。常演的剧目有《鲍家庄》、《反五关》、《清家庄》、《打金银》、《小说梅》、《瞧相》和《王货郎卖货》等，压台戏一般都是《姜女下池》，这叫做“姜女不到还不□　了愿”。傩戏中的女性形象是石灰窑女儿们最爱看的。
    到了七、八十年代，“女儿会”逐渐引起了各级党政部门的重视，尤其是文化艺术界。在当地政府的邀请◤下，“女儿会”开幕之前，文化部门便积极参与筹划，市文化局、文化馆的专职辅导干部即赴当地，对传统的傩戏进行挖掘、整理、加工，对山歌和歌舞节目进行创编、辅导。“女儿会”这天，城里的专业文工团也前往助兴。与当地的山民歌队伍、傩戏班子共同献出一台精彩的文艺》节目，使“女儿会”达到高潮。

    二、文艺汇演把女儿会推向山外

    1985年，湖北省第三届╲“百花书会”在省城武汉举行，省文联、省文化厅通知恩施市民√族文工团代表鄂西自治州组队参加。市民族文工团不失时机地抓住这一机遇，以“女儿会”为题材，利用广泛流传于民间的恩施“耍耍”这一文艺形式》，创作出《恩施耍耍女儿会》参加汇演。

    人们欣赏到舞台上的剧【情是：
    在欢快的花锣鼓曲牌“双辽子”和唢呐引领的音√乐声中，一对男▓女青年身着艳丽的土家服饰，女青年手执花伞，男青年身背花背篓，手拿花扇，双双①舞步上，唱：

    合：花月秋色多明媚，
　　五谷飘香→醉心
扉。
　　银河鹊桥落山寨，
　　一年一度女儿会。
    继而男女青年对唱道：
    男：恩Ψ 施山水风光好，　　　　女：对对双双邀约好，
　　土家风情真奇巧。　　　　　　来往如梭好热门。
　　七月◥十二女儿会，　　　　　　利用生意打暗号，
　　穿红戴绿「搭鹊桥。　　　　　　青年各把对象找。
    一阵阵嘹亮的歌声，道出了男女青年喜赶女〓儿会的欢悦心情，用艺术手法浓缩了女儿会上的男欢女爱的情景。
    经过一※番眉目传情，利用生意打暗号，男方主动搭讪：
    男：请问妹子，你卖的么子货呢？
    女：几种中草药。
    男：么子药？
    女：那你听我说嘛。
    在问答式的」耍耍板眼中，暗号对歌：
    女问：生在深山棚子下，
    五月端阳就是它，
    新婚媳妇想娘家，
    从早走到日▃西下。
    男解：深山蓬下种“黄连”， 
    五月端阳是→“半夏”，
    姑娘想家应“当归”，
    日落↓黄昏是“天麻”。
    此时，双方己心知肚明，男青年意欲邀女青年去赶“边边会”。
    男：开口说“出”留一半，
  “剪”开尾巴留前面。
  “丢”掉上头〓且不谈▅，
   你一言来我一言。
    女答：“出”字一半是个“山”，
   “剪”开尾巴是个“前”。
   “丢”掉上头是≡个“去”，
   你说我讲把话谈。
    双方相中，情意至此，不约而同道：“我们山前去谈！”
在抒情缓慢的音乐声中，男女青年用舞蹈语汇表现出上坡下岭、穿涧过溪的情◤节。尔后双双来到山间林中、定情树下……合唱声传来：
　　离开闹市到山边，
　　幺哥（妹）心里好喜欢。
　　好比林中相思鸟，
　　知心的话儿说不完。
……舞台上那令人陶醉的窃窃私语、热情奔放的炙热情感，双方互赠手中的伞、扇。还有那毋庸置疑的山盟海誓：
　　但原你花开╱心一棵，一心开在茶树垭。
　　但愿你树大卐莫分叉，一心一意伴茶花。
　　妹是■山茶花，歌是茶树桠。
　　桠离不开花，花离不开桠。
　　绿枝绿叶配╱红花，连理枝头并蒂花。
    在热烈欢快的花▆锣鼓点子和音乐声中，男女青年舞蹈下场，观众中发出经久不息㊣的掌声……

    《恩施耍耍女儿会》在省城第三届“百花书会”上一举夺奖，它使参加全省汇演的文艺界的同※行和省城的艺术家们初识恩施土家的民俗风█情节日——女儿会。
    1988年，湖北省举办舞蹈大赛。当舞台上己有了曲艺节目——恩施耍耍“女儿会”时，艺术工作者们又想到了要用其它艺术形式来∞宣传、推介“女儿会”。于是，创编出三人舞——《女儿会》。那情景令人如醉如痴。
幕起处，在轻松明快的音乐声中，一对装扮靓丽的土家姐妹欢》快雀跃，舞蹈上场。幕后歌声传来：
　　花蝴╲蝶飞呀飞呀飞，
　　土家的』姑娘追呀追。
　　红红的嘴弯弯的眉，
　　漂漂亮亮去赶女儿会，
　　今天姑娘格外美。
    三人舞蹈伴随着美妙动听的音〗乐，观众看到了舞台上的男女青年通过赶场、看戏，眉目传情、暗送秋波、一见倾心。
    只见那精心设计的道具花背篓、竹扁担当作了龙头和龙身，三人舞起了激烈的板凳龙。随着阵阵鼓声、锣声，由快到慢，由松到紧跳起了一浪高过一浪的摆手舞。
    音ω乐高潮迭起，舞蹈变化绚丽多〗姿。男女青年订下百年之好。戏至高潮，人们耳濡目染：
　　大妹子美呀美呀美，
　　山里的小伙↙追呀追。
　　情歌儿唱，木叶儿吹，
　　亲亲热热到一堆。
　　夕阳羞红了脸⌒　哦，青山也陶醉。
　　溪水止住了流哟，
　　百鸟也忘记了飞。
　　只见那阿哥怀里的小阿妹，
　　小脸儿垂◇泪，模样儿ㄨ妩媚。
    在令人遐想的尾声音乐中，只见男青年轻柔№的摘下阿妹头上的花头巾，戴上了永远也缠不尽的西南卡普头饰，一对有情人含情脉脉、久久凝视……
    此时，灯光暗转，曲终人未〒散。观众和评委席上响起了经久不息的掌声。三人舞《女儿会》犹如深山的璀璨明珠在省城绽放！在湖北省舞蹈大︻赛上一举夺得金奖，又一次轰动了省城的舞蹈界同行。湖北省文化厅决定把它推荐到全国参加舞蹈大赛。
    在杭州举办的全国舞蹈大赛上，云集了来自全国各地、军队、国家级艺术院、团的舞蹈名家。恩施市作为参加全国舞蹈比赛的唯一一个县级文工团带着三人舞“女儿会”，走进了舞蹈界的最高殿堂。
    当三人舞“女儿会”代表湖北省出场时，杭州的观众和来︼自全国各地的艺术家们眼前一亮，并报以∏热烈的掌声。这次参赛得到了现场观众、评委和参赛者们的】普遍关注，而更具影响的是通过参加全国最高水平的汇演，把躲在深⌒闺人未识的土家族女儿会推向』了全国。
　　有了舞台艺术的成功推介，1992年《女儿会》受□　到北京首届《中国民族婚礼表演金秋游园会》活动╳的邀请，要求《女儿会》以游园广场艺术形式参与游园。市民族文工团便聘请一批⌒专家和民间艺人，共同对土家婚俗进行了挖掘、整理、加工、提高，女儿会和土家婚」俗糅在一起，形成了广场节目。
    9月，土家□　婚俗女儿会在京城表演，让中外来宾大饱眼福，各大媒体相继报道。当时市委书记和市长正在北京出差办事，也专程○到场祝贺。在这次游园活动中，市民族文工团和演员均获得优秀表演奖。

    三、广场文艺在女儿会上唱主角

    当西部大开发的春风扑面而来时，各级党委政府更是瞅准了这个千载难逢的大好卐时机，积极开发利用传统的民族文化〓资源，精心打造“女儿会”品牌。市政府每年举办女儿会，让文艺表演唱主角，引来八方来客，对招商引资、开发经济、宣传扩大恩施的知名度起到了积极作用。
    自1995年起，“女儿会”便从发源地——石灰窑和大山顶，走进了州城恩施。1995年农历7月12日，女儿会的主会场——民族路，人山人海，欢歌如潮。人们说：“这是建国以来最热闹◆的日子。”在女儿会上，人们不仅看到土家◎族的茅古斯舞和苗族的铜铃舞、民间的√花锣鼓，而且还欣赏到了恩施耍耍女儿会和土家◤婚俗表演。北京、省城和州城的电视台首次对女儿会实况进行ㄨ了转播。一时间，省内外更多的人们记下了一个美好的日子——土家女儿会。
    之后，旅游与女儿会有机结合。1999年在新开发的旅游景区龙麟︽宫，为迎接湖北省新闻年会在恩施召开，成功举办了女◎儿会。电视屏幕上，吊脚♂楼边向家屋场传来花锣鼓和牛角声、鞭炮声，迎亲的队伍来到了张家。记者们被这一※奇特动人的场面深深打动。他们一个个迫不及待，争先恐后，不放过每一个镜头，拍下了一幅幅珍贵的画面。他●们争着抢着与新郎、新娘︾和土家姑娘合影，有的干脆背起土家花背篓，戴上土家花头巾，穿上花边衣与土家姑娘合影留念。
    同时，海内外众多媒体也对女儿会进行专题报道，彩色图片在各家报刊整版刊载，中央、湖北、广东、浙江、湖南、广西、四川等多家电视台进行了实况转播。女儿会犹如绚丽奇葩光彩夺目、芳香四溢。
    2000年—2003年，女儿会四次在梭布垭风景区举办。当梭布垭雄奇壮丽的景观在女儿会上向游人〓开放时，山里山外，游人如织，人们一边观看巧夺天工、风景如画的石林美↓景，一边欣赏大场面的恩施耍耍女儿会、山民歌对唱、花锣鼓吹打、傩戏表演和土家婚俗表演。美丽动人的女儿会似银河鹊桥落山寨，缠绵的情∏歌，迎亲的锣鼓唤醒了梭布垭千年的奇石、绿树和小¤河，中外嘉宾，各级领导，社会各界无不称赞女儿会的成功举办，世代传承和民俗风∩情奏响了曲美妙动听的传世★凯歌。
    2001年女儿★会期间，正值湖北省第五届少数民族传统体育运动会由恩施市人民政府承ω办，开幕式文艺表演中《情漫◥女儿会》是全场的亮点：几百对男女青年踏着舒缓轻盈的节奏翩翩起舞，几百⊙把花伞¤，几百对花扇似情人的信物，在姑娘小伙的手中运用自如，时而互换，时而遮挡，似情人会面窃窃私语，又似姑娘面含羞色，窥视情郎……
    但见灯光转换，音乐轻快，广∏场上翠竹摇拽、花香怡人、彩蝶双飞、金凤传情！几百对情侣追逐在竹林溪边，依恋在“边边会”上醉人的▲山歌中：
　　那有毛铁烧不红，那有棉花弹不绒。
　　结情只要心意真，冷水◤泡茶慢慢浓。
　　哥爱妹来妹爱哥，有意交情心莫多。
　　要学蜡烛一条心，莫学葛藤爬半坡。
　　要吃辣椒不怕辣，要取蜂卐包莫怕扎。
　　哥吃称砣铁了心，一心◥要摘牡丹花。
    “边边会”缠绵的情歌把绿树、山岩、溪水醉了一◣道又一道！勾勾伞似多情的弯月把阿哥阿妹亲密的爱魂勾了一层又①一层，啊！美丽的女儿会，迷人的情人节，你是土家山寨一朵永远灿烂的祥云。
    此时，音乐骤停，一阵阵哭嫁的歌声使数万名观众为之动容！锣鼓骤起，迎亲的锣鼓又让人群中洋溢出幸福的花朵！
    这时，吉祥的香包抛向四◣面八方尊贵的客人，美丽的土家阿妹献上了一份诚挚的爱情，这是定情的信物。
    大红的喜字，欢快☆的音乐，圆满的结局，有情人终成眷属Ψ 。
　　歌声醉，情相爱。
　　阿哥阿妹唱拢来。
　　天地作合歌为媒，
　　并蒂花开永不败。
    女儿会似奔腾向前的♀清江浪花，永不凋落！
    2004年的女儿会与中国首届魔芋█节同时召开。文艺工作者们又秣马厉兵、集思广义、众志成城，在总体构思上力图通过对歌相亲、考验定亲、拔河争亲、拜堂成亲等艺术形式在女儿会上集中展现土家民俗风情。
    在女儿会开幕的前三天，“天元杯”山民歌擂台赛拉开序赛。来自各乡镇的民间歌手，汇聚梭布垭，进行对歌擂台赛。擂台就↑设在吊脚楼前的街沿上。各界朋友、四周乡邻蜂涌而至，来自州、市的专家评☉委聚精会神、兴致勃勃的评判着每位歌手的原声歌唱。年过83岁的盛家坝歌手胡隆生和来自太阳河乡的歌手谢小平，20年前他们就曾在擂台赛歌，此时竟不期而遇，且抽签成╲为对手，两人放开嗓门，再决高低，场上是对手，场下是朋友。
    小渡船街道≡办事处的男歌手方绪伦和白杨坪乡的女歌手袁永翠都己年近花甲，赛歌场上成♀对手，双方互不相让。
    女唱：十八姐儿◆望郎逗，想郎交情又害羞。
   虫吃梨▓子心难啃，蜘蛛牵丝肚中抽，
   唱支山歌把郎求。 
   男接：隔河望见姐上坡，打个暗号①姐站着。
   姐儿听见暗号响，脚耙手软不上坡，
   荫凉树下等情哥。
    女紧接着唱：
    大路边上石板镶，情哥走路莫⊙慌张。
   我又不是官家〒女，你又不是饿蚂蟥，
   慢走三步好商量。
    男方正要接唱，只见女方一ㄨ句接一句，不腾空隙，硬是不让男方开口，急得男方抓耳挠腮，手脚无措。赛场上又无法动怒，急得万般无奈，干脆不用歌词，而是柔声骂道：“哎！你这个婆娘▼，你要让我开口≡唦！”逗得观众、评委捧腹大笑，经过角逐，两人→双双进入十佳歌手，且己成为歌场密友。正是莫看↑夕阳红，赛歌情意浓啊！
    预赛决定，十佳歌手的前4名，在女儿会开幕式＠ 上进行了决赛，角逐出了歌王、歌师、歌秀才。太阳河乡歌手谢小平被评为歌王，小渡船№办事处歌手黄家志被评为歌师，邓永红、袁永翠被评为※歌秀才。发奖后，转≡入文艺表演。此时，改编的恩施耍耍女儿会开场：在欢快的锣←鼓和现代舞音乐声中，几十对身着鲜艳民族服饰的男女青年，手执花扇手帕，对对双双、载歌载舞，喜赶女儿会，场面更加热烈壮观。能歌善舞的土苗儿女，在“歌舞的海★洋↘”里，用细腻缠绵、潇洒飘←逸的舞姿，以情感激荡、热情奔涌的炙热眼神，传达出有情人纯情自由的追求，他（她）们相知相识，相亲相恋的动人场景，让人们目不暇接。
    耍耍音乐刚停，从搭建的摊点棚中走出男女青年数人，由男方发歌，女方应歌，经过一番比卐试，女青年向对歌中的佼佼者抛出定情物——土家香袋，有〖情人一见钟情，一出“对歌相亲”让人心旷神怡。
    对歌相亲〇初见端倪，“准姑爷客们”手捧香袋，心系情人，欲约姑娘相会，还需经过女方亲朋好友设置的道道关卡——“吃盖碗肉”、“顶竹杠”乃头两道难卐关。胜者便可与女方到阳坡山边去赶“边边会”。也谓之为“考验定亲”。
    对同时看上一个土←家姑娘者，需按土家习俗——拔河争亲，竞争男方同时邀请亲朋好●友10至20人参与。
    最后一幕是土家婚俗表演——“拜堂成亲”。新郎、新娘、总管、都管、姐妹、歌嫂向【各位来宾，远方的客人抛撒“扎包”，全场『欢声雷动，跳起了“摆手舞”，整个广场沉浸在一片欢乐之中。
    广场文艺传播了纯朴善良的土家㊣儿女对美好未来的憧憬和向往，也向世人展示出土家人热情好客的朴质和开放。

    第三节 由民※间自发行为转为政府行为

    女儿会在几百年间都是一种自发的行为，是作为约定俗成的民俗而传承下来的。自新中国成立后，政府的着力参与和引导，对女儿会的传承、创新起到【了积极的作用。从50年代到90年代，一般都由◆当地区、乡政府举办，从1995年起，都由恩施市人民政府主办。
女儿会已由民间自发行为转变成了政府行为。但并不→意味着这就是最科学最恰当的途径和方法，从而加以肯定。然而，从近阶段看，这个行为模式，至少体现出这样几个传承和创新的优越性。一是全局性强。由政府主办，小至一●乡一村，大到州、市政府，各单位各行业都被纳入活动之中。二是∩目的明确。传统女儿会也有目的性，但那只局限于参与者的个∑　人经商、求偶目的。而政府组织的目的则是战略上的考虑，即加速经济建设△和文化建设，满足人民日益增长的物质文化需求，创造社会主义的和谐社会。三是规模性大。传统女儿会的规模有极大的↑局限性和可塑性。政府主办的女儿会规模宏大、气氛热烈、场面壮观，群众参与№性高，充分体现了全体人民意志，并影响辐射到周边地〒区。四是有序性强。传统形式的女儿会◇，除时间上有规定外，基本上是无序的，包括“以商为媒”、“以歌传情”或“情人幽会”等，都属于个人无序行为，而政府主办的←女儿会，会前有构思、有方案、有措施也有分工，整个活动都是按计划有序进行的。
    政府主办，实现了环境置换上的传承创新。环境(也即指空间)置换上的传承创新，主要体现在两个方面，一是女儿会由农村迁徙进城；二是将女儿会纳入旅游景区。从1995年起，女儿会就实现了空间的转换，从而使“躲在深闺人未识”的女儿会，让更多的人知◣晓。这样的环境☆置换，视野更开阔、内容更丰富、规模更宏大。体现出一种时代的大气和开放性。但这种环境置换，必须是相同文化背景下的置换，否则，将女儿会搬到另卐一民族的文化背景下开展，就不一↓定生效了。
    近几年来，政府主办女儿会，在内ξ容和形式上也体现了传承和创新。原生态的ξ　女儿会，主要内容和形式就是☆“经商为媒”、“以歌传情”，其终极目标就是寻求性︽伙伴。之所以要以经商▼寻爱、对歌传情，其原因是社会压迫(含△自然压迫)，不敢自由寻↑情觅爱。而现在，随着“婚姻法”的贯彻实施，自由婚姻是普遍存在的事实。若女儿会还是老调」重弹，就难免有陈旧之嫌■，于是政府作了大胆地尝试。一是把女儿会搬进旅游景区，与旅游联姻，让自然风光与人文风情融为一体，让游客在饱览了山光水色的自然美的同时，也领略到恩施女儿会的人文〖美、人性美。二是Ψ 变一对一寻情觅爱的传统女儿会为“拔河争亲”等形式，拔赢了即可获得佳偶。三是变传统女儿会的派对静悄悄唱情歌，为公开搭台赛歌，还评出“歌王、歌师、歌秀才”，规模宏大，群众参与性强。 

    第四节 给女儿会商标注册使之成为固定品牌
      
    7月12日的女儿会，已经成为恩施土家族的传统节日，她以一种约定俗成的民俗形式，在土家人心中定格。怎样使√女儿会成为土家人自己的文化品牌，几十年来，文化界的一些有识之士做了大量卓有成效的探♀索。除了每年节日期间把她“做大做强”以外，再就是给她进行ω商标注册，让她成为恩施土家族自己的永久名片，并以一种特定文〖化形态加入世界民族文化之林。
     
  “女儿会”起源∩于石灰窑和大山顶，由于两地地处边缘，交通不便，政府和文化部门的第一步工作就是让“女儿会”走出山门，扩大影响。于是1995年首次将“女儿会”搬进城，2000年又搬到风景区，2004年再次◤接进城，实现了空间的转换，扩大了影响。
    
    第二步工作是给她注册。一ξ　批文化工作者们，参与了历年的“女儿会”，并在场地¤氛围、舞美设计等方面有一定研究。2002年梭布垭女儿会由市委宣传部牵头，市文体局、市民宗局、梭布垭石林公司承办。由于♂历年的“女儿会”一直没有一个◥标志性的固定图案，根据市委宣传部授意，市文体局设计了一个“女儿会”临时性标志，以应急需。图案整体为圆形，上方为“恩施女儿会”字样，下方为“恩施女儿会”拼音字母，正中“女”字的黑色变形图案为一个秀发飘逸的女性舞者，下部为“中国硒都·恩施”及“7·12”字样。设计方案经审定通过，并进行现∞场制作。制成的图案直径2.2米，悬挂在梭布♀垭风景区女儿会开幕式场地正中(见彩图)。这个图案标志，后来成为“女儿会”注册商标的♀雏形。
　　在筹备2004年“女儿会”期间，各地申报文化遗产和商标注册风起，女儿会的注册时不我待。如果恩施土家族  “女儿会”被⊙别人借用或取代，恩施市政府及其文化部门将如何面对祖先、面对子孙！在市委市政府的重视支持★下，市文体局当即决定，马上着手“女儿会”商标注册的申报『工作。 
   在申报过□　程中，已经▅有人先行一步了。市文体局迅速作出决定，按2002年“女儿会”设计小样，迅速按程序◥办理申报手续！就在两、三天时间里，相继通过市工商☆局、州工商局办理了申报手续，然后经州送省工商局、国家工商总局审批。 
    在申报过程中，又出现新问题，根据国家商标注册规定，行政单位不能作为注册法人，必须由企业提出申请。鉴于此，注册单位只能由恩施市文体局改为恩施市银兴文化影■视传播有限责任公司了。另据规定，地名不予∞注册，就只好在原来使用的“恩施女儿会”图案中，去掉“恩施”字样，保留“女”字造形和“7·12”字样(见封底)，并注册了服务、商业两个大类，20个类别。此项申请已于2005年6月得到国家工商总局的批准。 
   从此，“恩施土家族女儿会”有了一个正式的商标，她以一个固定模式在土家族人心中定格，成为土家人一份永远的宝贵文化遗产。  (本章根据■孙邦固、焦达贤、程仕政、章国宪文稿编著)