信息来源：土家族文化网

        一、表现形式 
  
    女儿会作为一种⌒奇特的婚俗，其表现ξ形式也较为奇特。主要有ξ以下三种形式，即以经贸为借口⌒　的求偶行为，以对歌为媒介的恋情交流和以过▼月半为由的情人幽会。 

     1、以经贸为借口的求偶行々为 

     以经贸为掩体，寻找意中人，是女儿会最常见的一种形式。 

     这一天，人们从四面八方涌向集镇来赶女儿会。特别是一群群姑娘、媳妇更为积极。她们一个个笑脸盈盈、满面春风，头缠印花拆叠巾，身◣穿红绿花边衣。为了逗人起眼，还把自♀己最漂亮的衣服都穿上，把长的穿在里♀面，短的穿在外面，一件比一╳件短，呈阶梯形，俗称“三叠水”，也称“节节高”。还戴上最漂亮的金银首饰。把自己打扮☆得宛若山中凤凰、人间■仙子一般。她们有ξ　的背着花背篓，有的提着竹篮，带上当归、黄连等中草药，或是自产的水ξ果、自织的袜底、头巾等。她们把药材、水果和织品摆在集市上，通过卖东西来寻找自己的意中人。
      
    一些青年后生或中年男子，也无不把自◣己打扮得明亮好看，显出青春健壮、英俊有生气和活力。他们头♀缠帕子，身ω穿白色对襟，足登↓白底青布鞋，三五成群，邀约⊙去赶女儿会。来到乡场，他们的眼睛放着炽热的光『芒，在一排排摆山货的姑娘身上扫『来扫去，他们是在目择自己的意中人。 
    女儿们以♂卖东西为名，坐在金♂竹背篓上，装出〗一副俨然作生意的样子。她们以卖东西为由，也在人群中搜寻自己的目标。女儿、男娃双方都“醉翁之意不在酒”，而在寻找意中人。一旦男娃看中了哪个妹子，就凑拢去搭讪：“妹子的花鞋绣得好标致哟！” 
    妹子则可找出很多∞话来说，如用一句常话回答：“养女↘不识花，不如莫∮养她！”显出不★愠不火，不褒不贬，可退可ぷ进的雍容大度。 
    男娃便进一步把话题转到买东西上。妹子①既使心中有意♂，也要把价格有意□　抬高，以表明自己的身价，同时也试探男娃的心态。男娃也故意揶揄地还价：“么子『好货嘛，那么漫天要价？”接着便一一数落东西的生产情况、质量优劣，指出应降价的理由，以此来显示自己的口才和聪明，让妹子从中检测男娃的人品和能力。但如果妹子觉得对方不是自己的意》中人，便把货物的价格着意抬高。此时，男娃便知自己不是她的意中人，很识趣的走【开。如果妹子觉※得满意，就把价格一步步【降低，直到双方都能接受♀为止。至此，也就是女方初》步同意相爱了。 
    在石灰窑，至今还流传着一个》后生爱上卖梨姑娘的有趣故事。说〓某后生在女『儿会上相中了一个正在卖梨的姑娘，便上前打ぷ招呼：“哎，妹子，这梨子好多钱一个？”妹子抿嘴一笑，便知来者有意。于是双方讲起价来。后生说：“好妹子，这梨子是金坨坨还是银坨坨？要价这么高！”妹子毫不马虎：“我说这位大哥哎，要的是价，还的是钱，你知道↑一年梨树长多高？一树梨子结多少？我费←的功夫有多大，你还←嫌价码高？”就这样一要一还∑，斗着智慧，探着深浅。后来姑娘果然把价格降到◤很低，后生便赶忙把梨子全买下。后生背】上梨子，妹子也跟着后生离开了∴集市。后来他们▅对歌传情，互订终身，成为伴侣。
      
    2、以对歌为媒介的恋情交流
    
   女儿会的另一表现形式，则是以歌为媒，传递男女双方心仪。但也可以说是在经贸寻情的基础上的进一步情感深化。其表现方式是，当男女双方在集市上达成恋爱“协议”后，他们便成双成对╱走出集镇，来到树林边、阴坡处、小河边或竹林里等幽静的地方(俗称赶“边边会”)，以歌为媒，进一步加▆深恋情。
    如：妹子放」开嗓子先唱：
　　天上彩云〖追彩云，地上旋〖风绕竹林。
    风大绕动斑∞竹笋，歌儿╱唱动姐儿心，
　　五句子歌儿当媒人。
    男娃接着←唱：
　　莫把山歌不值钱，山歌还是『巧姻缘。
　　姻缘原是山歌起，没有山歌不团圆，
　　山歌一唱就团圆。
    以上算是开台歌，接下来就是一问一答，有试探、逗情，以加深感情。如：
    女：哥爱妹来妹爱哥，有心交情心莫多。
    要做蜡烛一条∑　心，莫学葛藤牵满坡。
    男：郎有心来姐♂有心，哪怕高山水〒又深。
    山高自●有人行路，水深自有〗渡船人。
    有时，也有男方开头先唱的█。如：
    男：隔河望⌒　到竹叶青，郎想⌒　过河水又深。
    抛个岩头试深浅，唱个歌儿试姐心。
    女方就会对唱道：
　　挨哥坐，对哥说，绕天绕地问情哥：
　　穿的鞋子有多大，做双鞋子送给你，
　　许你不再打赤脚。 
    当女儿唱到做鞋歌时，就是同意嫁给他了。 
    在女儿会上，坠入爱河的≡男女青年总有对不完的歌，从《望郎歌》、《一根竹子巅达巅》、《一□　对八哥朝南飞》到《十爱》、《十想》、《十二月》……以歌为媒，互订终身，并互送定情□物。男☆送女的有戒指、象牙梳、绣☆花针之类，女送男◇的有布鞋、绣花袜底或刺绣∏荷包…… 
    接下来便是男女互通家庭身世，倾诉〒爱慕之情，到太阳落山才依依不舍地各自回家。
 
    3、以过月半为由的情人幽会 

    情人幽会，多指已婚男女赶女儿会的一种表现形式。 
    恩施有句俗话，叫做“年小月半大”。“月半”节常指农历7月12，因此，女儿会与“月半”节正好是同一天。 
    在恩施农村，“月半”节要祭祀亡人和接姑娘回娘家“坐七月”。7月12日是亡人节，各家各户买①回香烛纸钱，将烧纸叠ω成1.2厘米厚，用大白纸包好︽，密封成〓四棱四角的“包袱”，正中写上“敬献×祖×氏讳××老大人收”。至晚，于家门前烧ξ　化，让◎故亡的祖宗列位和孤坟野鬼、地盘列主前□　来收用。祭亡人，过月半，往ㄨ往成为多情女子幽会情人的幌子，尤其是已婚妇女，如有旧情人，往往借回妈屋过月半之机与情人见面。 
    “回娘家”恩施人叫“回妈屋”。改土归流后，土家族的自由婚姻受到扼制，婚嫁全由父母包办、媒妁之言来确定，无端拆散了许多有情人而不能终成眷属。更有甚者，有的父母只看重夫家的聘礼，根本不顾女婿是瞎子还是跛子，女儿只得“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，造成许多悲剧性的婚姻〓苦果。正如一首五句子歌唱道：

    油菜花开一¤片黄，嫁到婆家骂爹娘。
    你贪◣钱财害了我，丈夫头发白♂如霜，
    能做爹爹难♂做郎。
    还有一首歌更直接喊出了女性∩的愤恨：
    月∏儿弯弯一把梳，冤家不爱亲丈夫。
    只盼丈夫早些※死，飞出牢笼把郎呼…… 
    在对现实不满婚姻无奈◥的情况下，她们做出大胆的选择，借每年7月12日回娘家过月半之机相约与自己的情人见面，衍生出一种“回娘家”、会情人的特定文化现象。7月12这天，有情之人或在女儿会上，互诉衷肠，或到林边溪旁秘密幽会，以慰相思之情。在大山顶，每逢5月初3或7月初9，情人可以无拘无束在一起做生意、吃饭、睡觉。山上密林ぷ里、苞谷地里，讲究※的搭个棚，不讲究的可以随◣地发生性行为▲。
    久而久之，此举似被社会默认▲，进而成习，女儿会便成为旷男↘怨女幽会偷情的日子。据史志载：“土司地处万山々之中，凡耕¤作出入，男女同行，无拘亲疏，道途相遇，不分男女，以歌为ぷ奸淫之媒，虽亲ぷ夫当前，无所畏避。”便是其真实写照。在女儿会的故乡，现年75岁的单老说，女儿会其实就是“野老公会”、“邀妹会”。84岁的蒋老说，7月12是“皮绊会”。当地老百姓说是过去男女相好的日子。石××还讲了一个生动的故事：女儿会这天，父母对女儿、丈夫对妻子╲是比较放宽的，可以公开与旧情人接触。父母这天█借故走亲戚过“月半”去了，专门》不在家，让女儿的情人来约见。姑娘】有意说：“你莫来，我爹妈不在家】。”男子听出话①中有话╲，意思是父母都走人↓家去了，可以来。进得屋来，男子与女子打情骂悄，女子这天一Ψ 般不系裤带。女子就说：“你莫贱（打闹、拉扯之意），我裤腰带都没系。”男子心∩领神会，于是与女子“亲热”起来。这一现象在《鄂西少数民族史料辑录》中亦可得到印证：“……其处女与人私通者，父母知而不禁，反以为人爱其美。”

    二、表现特征 
    
    女儿会的表现形式是以男女爱情为支撑的，即以一个“情”字作为女儿⌒　会的主线。它的形式即为情感的表现形式，它的特→征也是以情感行为为特征的。其特征主要表现在以〓下几个方面。 
    
    1、约定▃俗成的群体性
      
    赶“女儿会”的男女青年，虽然均属个人行为，但它是在约定俗成下的多个★人行为◤，因而带有明显的群体性特征◤。如赶石灰窑女№儿会，除石灰窑本土的人群外，在恩施州还涉及到毗邻的鹤峰、宣恩、建始诸县，更有远的还包括湖南、山西、广州等地方的“远客”。
      
    大山顶女儿会场期一样盛况非常，不仅本州相邻的利川、建始、宣恩的“生意人”常来常往，连重庆的巫山、奉节、云阳的客人也不约而来，更有远在陕卐西、山西、江西、安徽、湖南等地的客人，也不惜千里之遥来赶女儿←会，其范围之广可见一斑。诚如石灰窑▼老人回忆说：赶女儿会那■天，人山人海，连河里的水都喝█断流哒。诚然，去赶会※的客商并非全都是寻找意中人的，但也得承卐认有不在少数的人，是冲着赶“风流场”去的，否∞则女儿会，就没有另一别称“风流场”了。
      
    2、异性求偶的目的性
    
    参加赶女儿会的青年男▽女，如前所述，他(她)们所谓在集市上兜售药材、山货及手工绣品，男女间俨然讨价还价，都是“醉翁之意不在酒”。很明显，其目的就是寻觅中意的配偶(或说性】伙伴)。在所谓喊价还价作生意是如此，在情歌互答互逗中更不加掩饰地表现〗了求偶的目的。在情人幽会中，仿佛不是在求↙偶(因男女双方都已婚◇娶)，而是不顾一切地ζ　追寻、找回曾被迫分离№的性伙伴，通过“回妈屋”的合法㊣时机，与旧情人︻幽会，借以弥补双方情︻感上的创伤。在大山↑顶女儿会场期，还公开允许与旧情人合伙做生意(卖小吃)，晚上还允许搭棚居宿。勿庸说，幽会也好，公开居宿也好，在求偶的目的性上，比之前面经商为媒、唱歌为媒来，它表现得更直率、更强烈。
      
    3、自由婚恋的开放性
    
    土家族自古在∏婚姻上是很自由、很开放的。因改土归流后，强制推行封建礼╳教的包办婚姻，扼制了土家人』的自由婚恋的习俗。这】种被压抑的心里，一旦遇上□　女儿会这天然良机，其原有的自由择偶意识，便会自然地释放」出来，表现出极为地大⌒胆、公开、泼辣和◇炽烈。从另一○角度讲，石灰窑、大山顶都是在1800米以上的高△寒山地，无论是这里的原住居民和后迁来的客户，无论其环境如何恶劣(石灰窑当初还处于挽草为记的蛮荒时期)，但人的生命意识之一的性饥渴和稍后的传宗意识，是不会√因自然压迫或社会压迫而消失，相反，这种生命意识的本能还会表现得更强烈、更积极。因而在女儿会上，他们不论是借谈生◎意也好，情歌互答也好，还是幽会◤偷情也好，那种求爱的欲望就表现得十分直率、大胆，毫无丁点︽儿的虚饰和作态，完全没有♀如汉民族在封建礼教的训导下，表现出的“男⊙女授受不亲”。而是纵●情地爱我所爱，即便面对“野老公会”、“皮绊会”等舆论●的贬斥也在所不顾。
      
    4、情感表达的自律性
    
    情感表达的自律性，主要表现在对女儿会约定俗成的时间和空间(场地)上的自觉遵守。换言之，在时间上，除了石灰窑的7月12，大山顶的5月初3和7月初9，在空间上，除了石灰窑、大山顶之外(以后女儿会迁徙进城不在此列)，所有赶女儿会的人及其所作的一切寻情、求爱等“放肆”行为，在↓其它时间、其它场合是决不允许的，同样有着并非明文规定的道德★自律〓。