去石堤村∏的沿途风光

  
随奶ξ　奶上山砍制作咚咚喹的竹枝

    回到屋前，奶奶手〗脚麻利，将细长的竹枝按竹▓节劈开，在削去↓青皮的一侧，用小刀开出卐三个等距的孔，第四个孔则是开在等距●的反侧。竹管的上端封口，下端斜切，前端剖出一条缝作为吹气口。每一支咚咚喹的长度ξ　是取决于竹节的长度的，为保证音质，大都会选择较为细长无分叉的老竹。阴□　干后的竹管，质地紧实，密封性好，既便于▽长期保存，又能稳定清亮【地发声。不◇到几分钟，奶奶就做好△了几个咚咚喹。新做的咚咚喹吹起来声ξ音有些闷，不似旧做的那样干净利落。奶奶说，每个会吹咚咚喹的人都会自己做咚咚喹，咚咚喹对她们来说并不是多么精致的乐器，而是漫长生活里一个简单〓的消遣。也正是由于原料易得、制作简便，咚咚喹才〗得以如此广泛地盛行在土家妇女间。

    奶奶的咚咚喹是跟大▓伯学的。在过去的年代里，咚咚喹是非常普遍而又易于携带的娱乐工具。不论是㊣放牛的路上，还是砍柴割草的间⌒　歇，只⌒要空出一只手，就可以吹ζ　奏咚咚喹。那时的少女们，经常成群结队地在山林里嬉戏奔跑，玩累了，就坐︽在溪边、树下，拿出这小小的咚咚喹来吹。咚咚喹结构】简单，声音却婉转灵动，指尖的灵巧变△化，将这竹管化作山■间吟唱的鸟雀。少女轻快的Ψ 笑声，叽叽喳◥喳的交谈声，伴着咚咚喹清亮的曲调，一起编织成了奶奶记忆里遥远童年的歌。 

    说着说着，奶奶就为我们吹了起来。她左右手各执一根咚咚喹，巴列东的曲调如流水般从竹管里倾泻而出。她的双手因常年劳作而布满皱纹和厚茧，却依旧能打出流畅且富于变▂化的节拍，手指之灵活让我们这些小辈自∩叹不如。吹完，奶奶又为▅我们唱了起来。咚咚喹的每个曲牌都♂对应着几句土家歌谣，土家语唱出的歌谣对于我们异常生涩难懂，经过奶奶的解释我们才明白，这些歌谣主要都是〗表现土家人日常生活的，比如讲外公外⊙婆探月子的巴列东，哄▓小孩子睡觉的哎落落等。  
   

    据老人回忆，咚咚喹大概有十来个曲牌，每个曲牌都不▅长，吹出来只需要十来秒的时间，但随着时★间的流逝，她还记得住的曲∩牌并不多了，甚至不超过十个，大多数♂的曲牌都在岁月的消磨中寂静无声了。说到底，这也并不∞是老人的过错。土家人代代相传的》咚咚喹，在教授时只教旋律和指法，并不会去探◣究指法的组合会发出怎样不同的音调。加之土家人没有自己的文字，也就没有相应的曲谱加以参考，这种完◥全口耳相传的传承方式，随着传承人数的减①少而变得难以相互参照，这些处于孤岛状态的传承人→一方面很少再像以前那样频繁吹奏咚咚→喹以熟悉曲牌，另一方面又缺少了交流对象，只能根据自己的记忆自为▂印证，一旦记忆丢失就几乎不可能再找回♀。  

赵老师跟奶奶学吹咚咚喹

    看奶奶的外甥女和孙女▅在旁边安静地坐了许久，我们→便邀请她们合吹一曲。外甥女田雅春从小就跟着大姨学咚咚喹，年纪轻轻已经是县级传承人了。回忆起自己学咚咚喹的初←衷，她说，当时对◣咚咚喹感兴趣是因为地方重新开始重视土家文化】的传承，坡脚片区举办了不少大型活○动；一开始她是被摆手舞吸引，就经╲常去看，后来慢慢觉得咚咚喹也很好玩，就跟着大姨学了起来。因为她会讲土家话，很快就能记住歌谣和曲调，所以她觉得咚咚喹学起来并不困难。奶奶的孙女是这个家族里会≡吹咚咚喹的※最年轻的一代，似乎也是这一代里唯︽一一个一直跟着奶奶学吹咚咚喹的●人。  

三代人齐吹咚咚←喹