作者：甘茂华  信息来源： 新锐散文

      关于々跳丧风俗 

    作为一个土家◢族散文家，我对土家文化是应该有所了解的。但我不是土家文化方面的专家ぷ或学者，没有做过深︼入的田野调查和理论研究，所以，关于跳丧之¤源流，只是个人的一些思考和①认识。也可以说，只是一个＠ 作家的推理和判断。 

    我倾向于跳丧ω　起源于远古时期的“军前舞”。研究楚辞的专家杨◤昌鑫先生指出：《国殇》渊源于巴↓族及其后裔土家族祭祀其鼻祖——氏族社会军事★联盟首领廪君之“殇”。人类学家潘光旦先生考证：跳丧衍生于土家族地区祭族祖白□　帝天王⌒征战之死的“军殇”。他们↑的观点，为我们追溯■“撒尔嗬”之渊』源提供了有力的论据。 

    为什么说跳丧起源于“军前舞”呢？当然，“军前舞”是现∮代的说法，过去不卐这么叫。也就是说，跳丧舞有一个从古至今、从源到流的演变过♀程。 

    从』跳丧舞演变过程来看，它经历了五个阶段。它最早叫“大武舞”。史籍《白虎通·礼乐》记载：“武王起兵，前歌后舞，克殷之后，民人大喜，故中作‘大武’所以节喜√盛。”周ζ武王靠着前歌后舞的巴人打败商纣以后，将巴人的々战舞改编，取名为“大武舞”。根据历史◣记载，讨伐商纣王时Ψ ，前歌后舞的◎只有巴人军队。所以，周武王所ω创的“大武舞”必来自巴〓人。“大武舞”后来被巴人世代演练◥传习。 

    第二阶段，跳丧舞叫“巴渝舞”。《后汉书·南蛮西南∩夷列传》记载：“至高祖为♀汉王，发夷人还≡伐三秦。阆中♂有渝水，其人多居水左右。天性劲勇，初为汉◤前锋，数陷阵。俗善歌舞，高祖观之曰◢：‘此◥武王伐纣之歌也’。乃命乐∴人习之，所谓《巴渝舞》也。”这证明刘邦看过巴人的↘歌舞，《巴渝舞》在︾汉朝宫廷里也有表演，而且刘邦下了一道命令，让宫廷的舞人和乐师★学习巴人的舞蹈，叫做“巴渝舞”。 

     第三阶段，跳丧舞又叫踏蹄舞♀。唐代樊绰《蛮书》记载，巴人的舞蹈是“击鼓而祭，白虎之后，其歌必号，其众必跳”。跳丧舞的形象¤呼之欲出。宋代《溪蛮丛笑》记载：“死亡群聚歌↓舞，舞者联手踏地为歌，名曰踏歌。”《湖北通志》记载：“巴人好歌，名曰踏蹄白虎事☆道。”其表演形式，也是绕尸∏而歌，以弓箭为╱节，打鼓踏蹄祭白虎。祭白虎就『是祭祖先，祭巴人部〇落的廪君。  

    第四阶段，它叫跳丧」舞。明清以后，延续至今，在湘西、鄂西保留跳丧风俗的地方，府志、县志均■有记载，所谓处丧，击鼓而舞，以为道哀，村民相聚，通宵达旦。从武王伐纣算Ψ到现在，跳□丧舞的传统保留了将近3100多年。 

    第五阶段，跳丧√舞又叫巴山舞。这种演变∞发生在当代，由于物质生活的丰富々，精神→生活的需要，全民健身▲活动的普及，长阳的民族民间舞蹈专家∴覃发池先生索性将跳丧』改编成了巴山舞，其中也结合↘了摆手舞的有特色的舞蹈语汇。舞姿更舒展，更舞台化，更艺术化。但民№间跳丧照样我行我素，所以说巴山舞是从跳丧舞和〓摆手舞中派生出来的，分ㄨ离出来的，变异出来的一种现代民间舞蹈。 

    归纳起来，跳丧舞源流ㄨ如下： 

    大武舞(周代)   巴渝舞(汉代)   踏蹄舞    (唐宋时期)   跳丧舞(明清至今)   巴山舞(当代)。 

    从⌒　伴奏乐器来看，军前舞用▃的是鼓，跳丧舞用的█也是鼓，出现了惊人的↑一致。这不≡是偶然的。虎钮錞于就【是一种与钲合用，用于号令军队行动的军乐器。它造▓型奇特，如腰☉形铜鼓。它的音色，音质，发声原理，特别有个性特点。演奏时，它的基音∑比较稳定，给人印象，声音是↓一阵一阵的。它是威武勇猛的助阵的鼓，军鼓。 

    考古学∏家考证出这种乐器的分布图，就在古代三峡和武陵】地区巴人地域内，具有分布的密集性。作为▲好战尚舞、天性劲△勇的巴族，他们与錞于的密切联系，亦△是一种必然。 

    华中师范大「学历史文化学院教授张正明说：“一个是冲锋的№时候，一个是为阵亡的战友送葬▼的时候，巴人总是载歌载舞的Ψ，这一种风格ㄨ一直保留到现在，这就是清江土家的『跳丧。” 

    这种舞蹈的特点〓，节奏简单，富有力度，方向统一，确实是辅佐※战争的基本特点。当▽时击鼓号令的鼓，用来统一节奏←和方向，这就只能是虎钮錞于这样的军乐器了。一是只有巴人才有带虎钮♀的錞于，二是当㊣　时的战争也需要它来指挥冲锋祭葬战友。 

    从跳丧舞的参与◎者来看，只限男人，女人↘不能参加，这确实↓与战争有关。有句话〗不是说：战争，让女人走开吗？清江←跳丧也说：“男人跳丧，越跳越旺；女人跳丧，家破人亡。”为什么不让∑　女人参加呢?战争是残酷●的，特别是冷兵器时代▆，战场上的死亡率相当高。女人要留在家里生㊣孩子，保持种族延续〖，等●儿子长大了，南征北战就█后继有人。从这个角度卐来看，跳丧与军前舞也有一种血肉∑相连的必然关系。 

    土家族是一个能歌善舞的民族，直到今天，歌舞仍然是他们表达生活和生命〗价值的一种艺术方式。源于军前舞的跳『丧舞，是土家族代表性舞蹈之【一，是土家人生命归宿的壮歌。 

    关于巴＠楚源流  

    一、巴人』的起源： 

    传说时代的巴人，主要活动于】今三峡地区。据《后汉书·南蛮西南夷列传》载：务相是巴人第一个有名ξ字的先祖。 

    务相时代，一起共同□生活的有巴、樊、瞫(shěn)、相、郑五姓，他们出自一◇个叫做“武落钟▲离山”的美丽地方。在传说中，武落钟离〒山上有两个幽深的洞穴：赤穴∮和黑穴。务相所在的巴氏出自〓赤穴，其他四姓出自黑穴。五姓人要推々选一位强有力的领袖，于是相互约◣定，大家往山崖上的石洞内投⌒　剑，投ぷ中者就奉他为君。务相的臂︼力过人，剑法精确，结果只有他一人投¤中！ 
 
    众ㄨ人又约定制作土船，载人后能够ξ　在水面上航行，到达彼岸就可以ω　成为君王。这次比赛结果再次印证了务相的非凡本领，只有他造的船⊙能在水面浮行并抵达目的地。 

    于是四姓之人☆彻底信服，共同立务相为巴人的头领，号称“廪君”。  

    二、巴人的迁☉徙  

    廪君成为五姓巴人的首领后，首先考虑的⌒是巴人生存空间的拓展问题。他率领大家乘↑船从夷水向盐阳进发。夷水就是现■在的清江，因其流域盛产盐卤，所以又〓被称作盐水。 

    盐阳居住着一个√叫做神女的人，她对廪君说：“我♀们这个地方广阔富饶，出产◆鱼和盐，我愿意把你留下▽来，大∩家一起共同生活。”但是ζ廪君志向远大，要为子民开♀疆拓土，不愿◥被约束，拒绝Ψ 了盐水女神。 

    盐水女神为挽留廪君，夜々晚来和廪君一起共宿，天亮后就化为飞〓虫，与大群飞虫一起，遮蔽了目光◥，天色像黄昏一样。这样过了十余天，廪君觅得了一个机会≡，射杀了∞盐水女神，天空便豁≡然开朗。 

    廪君于是在夷◤城建都，成立政权，其◢他四姓人均为其部下。后来，廪君◥死了以后，其魂魄永远变成ぷ了白虎。巴↘人及其后裔土家族人对白虎的崇拜，其实是︾对祖先的崇拜。 

    清江是一条盛载着悠久历史和文化的河流。这里是巴人先祖生活★的地方，巴人ω　从这里走出来，走向鄂西渝东，走▓向长江三峡，也走进了历⊙史。 

    三、巴楚的关系  

    巴人▲部落为了拓展他们的生存空间☆，在长江♂中上游的山地中不停地迁徙，不停地游走，寻找他们心目中的神圣之╱地。 

    时间■很快驶进了春秋。因为近邻楚国的逐渐强大和压逼，巴国也异乎寻常地》活跃起来。 

    巴和楚，他们一会儿是盟卐友，一会◥儿是敌人；一会儿共同◣征战，一会儿互相杀※戮。他们∮在纠缠中走过，在你进我退中游》走。 
公元前688年，巴与楚就展开了文∞献记载中能看到的第一次战争。楚文王时，调巴人军队进◆攻申国（在今河南南县北），巴人军队经过楚地那处（今湖北荆门〒县东南），乘机占领了那处※。这年春天，楚军在津（今湖北枝江县西）大败№巴国军队。 

    公元前611年，位于今鄂西北的庸国乘楚国大饥※荒之际，联合▂江汉平原诸国反对楚国，连败楚军。秦国与巴ㄨ国的援军与楚一道，灭掉庸国并三→分其地，巴国分得原属于庸国的ㄨ巫山、巫溪一带。 

    春秋⌒　中后期，是巴国最强盛▃的时期。松滋之战█后，巴国再也无力向楚国挑战，楚国则↘不断西逼，而巴国步【步败退。 

    《华阳国志·巴志》记载：正当巴国外▅临强敌，难以应付之际，内部却爆发了一♀场大规模动乱。巴国将军巴蔓子向⌒楚国求援，答应平息爆乱后送给楚国三座城池。胜利后，精忠报国的巴】蔓子，处在守信与∏守土的两难抉择之中，最后毅然自断头颅，壮烈牺牲，保全了巴国的】国土。 

    从英雄的鲜血中，楚王感到╱了巴人的豪迈和勇敢，也依稀看到了巴国的虚弱和自∩己的机会。楚国不久就乘机占领了巴国的大片土地。到楚△威王时，派遣将军庄蹻带」领军队循长江而上，扫荡了巴ζ国黔中以西的大片国土。 

    四、巴楚的结局▽： 

    公元前316年，秦国Ψ先后灭掉蜀国与巴国，并对巴人√部落实行类似于民族自治的政策以巴制楚。 

    公元前278年，秦国〓大将白起大举攻楚，占领◆楚国国都——郢，楚襄王败退〖陈城。  

    自此以后，巴国和楚国再也无力与秦国抗战。 

    著名的考古学♂家、科幻作家和㊣　人类学家童恩正先生，在他撰写的＠ 小说《古峡迷雾》中，为我们描述了一个最后的消失●中的巴国。最后一个↙巴王率残部抵御秦军，向东部祖先⊙的故地撤退，误入出口是万丈绝〗壁的黄金洞，最后饥饿而死。几天以后，前往追击的秦军←都失望地回来了。据说巴族的残余人员已死在川东的崇山峻岭中●，在那遮▆天蔽日的原始森林中消逝了，也从历史上永远的消逝了。 

    神秘的巴ω　人真的就这样消失在三峡的烟〖雨云雾之中了吗?千百年来，人们一直在苦苦寻觅这个民族的背影和遗迹。如今，位于西陵★峡畔石牌村的三峡人家风景区，神奇的巴王♀宫和巴人部落，以及被称为时光隧道的灯影洞，或许是我们破解这个千古之谜的∑线索之一。 

    巴和〗楚从战国中期进入三峡地区，到战国晚期偏早时期退出这一地区，其间发生的一系列事件的结『果，为我【们佐证了这一段波澜壮阔的历史。  

    让我们穿过◆时光隧道，从巴人部落的农＠耕与传奇，走ω进峡江岁月的风情与民俗吧。

     作者：甘茂华，中国作家协会会员，知名散△文家』，词作家。历任湖北作协¤理事，湖北流行音乐艺术委员会理事，宜昌市作协常务副主ξ席。已出版各类文学著作15部，获得湖北文学奖，湖北少数民族文学▲奖，湖北○屈原文艺奖，国家文化部群星奖，全国冰心〓散文奖，全国五个一工程奖等重要奖〓项。散文︻集代表作巜鄂西风情录》巜三峡人♀手记》巜这方水①土◣》等。歌＠ 曲代表作《山里◎的女人喊太阳》巜青滩的姐儿︽叶滩的妹》《清↓江画廊土家妹》《敲起琴鼓劲逮逮》等。